كلمة ومعنى - معجم مفردات اللغة العربية

عودٌ إلى أَبَرَ

أَبَرَ

شاة مأبورة: أكلت الإبرة في علفها.

وعن مالك بن دينار مثل المؤمن كمثل الشاة المأبورة.

ويقال: أشد من وخزالإبر.

وأبَر النخل وأبَّره. وتأبّر النخل: قبل الإبار.

وتقول: إذا رفق الأبّار، سحق الجبّار.

ومن المجاز: إبرة القِرن لطرفه. قال عدي ابن الرقاع:

تزجي أغن كأن إبرة روقه...... قلم أصاب من الدواة مدادها

يشبّه قرن صغير الغزال بالقلم وضع بالمحبرة

وإبرة المرفق لطرفه، وإبرة العقرب والنحلة لشوكتها.

وتقول: لا بدّ مع الرّطب من سلاء النخل، ومع العسل من إبر النحل.

وقد أبرَته العقرب بمئبرها والجمع مآبر. ومنه: إنه لذو مآبر في الناس

كما قالوا: دبت بينهم العقارب إذامشت بينهم النمائم. وقال النابغة:

وذلك من قول أتاك أقوله .......ومن دسّ أعداءٍ إليك المآبرا

وأبَرك فلان إذا اغتابك وآذاك. وتقول: خبئت منهم المخابر، فمشت بينهم المآبر.

بَنَّهُ :
أَبَنَّهُ : بَثَّهُ .
و أَبَنَّهُ فلانًا سِرَّه : أطلعه عليه .


أشَعَّتِ :
أشَعَّتِ الشمسُ : نَشَرَتْ شْعاعها .
و أشَعَّتِ النارُ : أَرسلت ضوءها وحرارتها .
و أشَعَّتِ السُّبْلُ : امتلأ حَبُّه .
و أشَعَّتِ الزرْعُ : أخْرَج سَفاه .
و أشَعَّتِ الماءَ : أرسله مفرَّقًا .



أغرب - أغْرَبَ:
[ غ ر ب ] . ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ) . أغْرَبْتُ ، أُغْرِبُ ، أَغْرِبْ ، مصدر إغْرَابٌ .
1 . " أغْرَبَ الْمُسافِرُ " : أتَى الغَرْبَ .
2 . " أغْرَبَ الرَّجُلُ " : أتَى بِشَيءٍ غَرِيبٍ .
3 . " أغْرَبَ فِي كَلاَمِهِ " : أتَى بِالغَرِيبِ البَعيدِ عنِ الفَهْمِ .
4 . " أغْرَبَ فِي الضَّحِكِ " : بَالَغَ فِيهِ .
5 . " أغْرَبَ فِي البِلادِ " : أمْعَنَ فِيهَا فسافَر سفَراً بَعِيداً . " أغْرَبَ ابْنُ بَطُّوطَةَ فِي البَلْدَةِ " .
6 . " أغْرَبَ التَّاَجِرُ " : كثُرَ مَالُهُ وَحَسُنَتْ حَالهُ .
7 . " أغْرَبَ صَاحِبَهُ " : نَحَّاهُ ، أَبْعَدَهُ .
8 . " أغْرَبَ الْمَسْبَحَ " : مَلَأَهُ مَاءً

أَصُلَ

وإنه لأصيلُ الرأي وأصيلُ العقل، وقد أصُل أصالةً.
ويقال: لا أصلَ لهُ ولا فَصل أي لا نَسبَ له ولا لسان.
وأصّلت الشيء تأصيلاً
وقد استأصَلَتْ الشجرةُ: نبتت وثبت أصلها.
قعد في أصل الجبل وأصل الحائط.
وإنّ النخلَ بأرضنا لأصيل أي هو فيها لا يزالُ باقياً لا يفنى.
وجاءوا بأصيلَتهم أي بأجمَعهم. واستأصَلَ اللهُ شأفتهم: قَطعَ دابرَهم.
ويقال: أصَلَه يأصُله أصلاً بمعنى قتله وهو إما من الأصل بمعنى أصاب أصله
وحقيقته، وإما من الأصَلَة وهي حيّة قتّالة تثبُ على الإنسانِ فتهلكه.
ولقيته أصيلاً وأصلاً وأصيلالاً وأصيلاناً أي عشياً.
ولقيته مؤصلاً أي داخلاً في الأصيل.

أتَمَ
الأتْمُ هو القطع والفتق،

المأتم هو جماعة النساء،وقد غلب على جماعتهن في المصائب.

يقال ما حضرت المأتم، وإنما حضرت المأثم


أتى

أتى إليه إحساناً إذا فعله. ووعد الله مأتي.

وأتيت الأمر من مأتاه ومأتاته أي من وجهه.

وأتى عليهم الدهر: أفناهم.

وأتى امرأته.

واستأتت الناقة: اغتلمت وطلبت أن تؤتى.

ويقال: ما أتيتنا حتى استأتيناك إذا استبطئوه.

وطريق ميتاءٌ مفعالٌ من الإتيان، .

تقول: الموت طريق ميتاء، وهو لكل حي ميداء،أي غاية.

وهو أتيٌّ فينا وأتاوي أي غريب.

وسيلٌ أتيُّ، وأتاوي: أتى من حيث لا يدرى.

وتقول: فلان كريم المواتاة،جميل المواساه.

وهذا أمر لا يواتيني. وتأتي له إمره إذا تسهلت له طريقته.

قال: تأتي له الدهر حتى انجبر

وتأتيت لهذا الأمر: ترفقت له، وقيل ?يأت.

وتأتيت له بسهم حتى أصبته إذا تفصدت له.

وأتى للسيل: سهل له سبيله. وفتح الماء فأت? له إلى أرضك.

وكثر إتاء أرضه أي ريعها. ونخل ذو إتاء، ولبن ذو إتاء أي ذو زبدٍ كثير.

قال عمرو ابن الإطنابة:

وبعض القول ليس له عناج.... كمخض الماء ليس له إتاء

وأدى إتاوة أرضه أي خراجها، وضربت عليهم الإتاوة وهي الجباية.

قال جابر بن حني? التغلبي:

وفي كل أسواق العراق إتاوة ....وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم

وشكم فاه بالإتاوة أي بالرشوة.

( أبق )
أبقا و إباقا هرب فهو آبق و أبوق
( أبق ) أبقا أبق
( تأبق ) أبق و الشيء ومنه أنكره و تبرأ منه
( أبلت )
الإبل أبلا و أبولا كثرت و توحشت و استغنت بالنبات الرطب عن الماء و فلان كثرت إبله و فلان إبالة أحسن رعاية الإبل و الرجل أبلا و أبالة تنسك و ترهب و فلانا أبلا جعل له إبلا
( أبلت ) الإبل أبلا أبلت و فلان أبلا و أبالة أحسن رعاية الإبل فهو أبل
( أبل ) أبالة ترهب و تنسك فهو أبيل
( آبل ) إيبالا كثرت إبله
( أبل ) آبل و الإبل اقتناها و سمنها
( ائتبل ) امتهن رعي الإبل
( تأبلت ) الإبل استغنت بالنبات الرطب عن الماء و فلان الإبل اقتناها
( الأبابيل ) الجماعات و يجيء في موضع التكثير و في التنزيل العزيز ) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (
( الإبالة ) و تخفف الباء الحزمة من الأعواد و نحوها و منه المثل ( ضغث على إبالة ) عبء على عبء أتم فدحه
( الإبل ) الجمال و النوق لا واحد له من لفظه ( مؤنث ) ( ج ) آبال و يقال إبلان للقطيعين
( الأبلة ) القبيلة و أبلة الرجل أصحابه و بلد قرب البصرة
( الأبيل ) العصا و يطلق على الراهب
( الأبيلة ) الحزمة من الأعواد و نحوها

بُقْسُماط
اسم لنوع من الخبز، يخبز ويجفف، ويسمى في المغرب. ( بُشْمَاط ).



عْيَا وبَلَّدَ. و ـ وعَدَ ولم يُنْجِزْ عِدَتَه. و ـ أَهوى بنفسه إِلى الأَرض.
تَبَلْدَحَ: وعد ولم يُنْجِزْ.
البَلْدَحُ: من النساء: البادنة السمينة.



بَنَّجَهُ
خَدَّرَه. ( مأْخوذ من البَنج ).
البَنْجُ: ( من الهندية ): جنس نباتات طبية مخدِّرة من الفَصِيلة الباذنْجانية. وهو اسم شائع على نبات السّكران

أَثرَ


فيه أثرُ السّيف وآثارُه.

وجاءَ على أَثَرِه وإِثْرِه،

وكانَ هذا إثْرَ ذاك: أي بَعدَه.

وما تَأثّرَ إلي أثَراً: إذا لم يصْطَنْعكَ بشَيء.

ووَجَدتُ ذلكَ في الأَثَر:أي السّنة الشّريفة،

وفُلانٌ من حَمَلةِ الآثَار: يحفظ من أخبار الأوّلين.

وفرس أثير: عظيم أثر الحافر.

وحديثٌ مأثور يأثُرُه: أي يَرويه قَرنٌ عن قَرن.

السيفُ المأثور: للقديمِ المتَوارثِ كابراً عن كابر، وقيلَ الّذي لَه أثرٌ أي فرند.

يقالُ: ما أحسَنَ أَثَرَ هذا السّيفِ وإثَرِه!

ولهم مآثِر :أي مساعٍ يأثرونها عن آبائهم.

وسَمنت النّاقة عَلى أَثَارَةٍ من شَحم: وهي البقيّة منه.

أغضبني فلان على أثَارَةٍ من غضب: أي على أثَر غضبٍ كان قبل ذلك.

وهم على أَثَارَةٍ من علم: أي بقيّة منه يأثرونها عن الأولين،

وتقول: إذا أثَرْتَ فأعلمْ آثِر، وإن عَثَرتَ فأسْلَمْ عاثِر.

وآثرت أن أقولَ الحقّ، وهو أثيري أي الذي أوثِرُهُ وأقدّمُه،

وله عندي أثَرَة: وهو ذو أثَرَةٍ عندَ الأمير.

واستأثَرَ عليكَ بكذا، واستأثَر اللهُ تعالى بفلانٍ إذا ماتَ مرجواً له الرحمة.

وإذا استأثر الله بشيء فاله عنه.

وفي الحديث: "سترون بعدي أثَرَة" أي يستأثرُ أمراءُ الجورِ بالفيء.

وافعل هذا آثراً ما، وآثرَ ذي أثير أي أولاً بأوّل

قال الشاعر:

رأتني قد بلَلَتُ برأسِ طرفٍ.... طويلِ الشّخصِ آثرَ ذي أثير

الوَدْعَةُ (القاموس المحيط)
الوَدْعَةُ، ويُحَرَّكُ،
ج: ودَعاتٌ: خَرَزٌ بيضٌ تُخْرَجُ من البَحْرِ بَيْضاءُ، شَقُّها كشَقِّ النَّواةِ، تُعَلَّقُ لِدَفْعِ العَيْنِ.
وذاتُ الوَدَعِ، محرَّكةً: الأَوْثانُ، وسَفينةُ نُوحٍ، صلوات الله وسَلامُه عليه، والكَعْبَةُ، شَرَّفَها اللّهُ تعالى، لأَنَّهُ كانَ يُعَلَّقُ الوَدَعُ في سُتورِها.
وذو الوَدَعاتِ: هَبَنَّقَةُ يَزيدُ بنُ ثَرْوانَ، لأنه جَعَلَ في عُنُقِهِ قِلادَةً من ودَعٍ وعِظامٍ وخَزَفٍ مَعَ طُولِ لِحْيَتِهِ، فَسُئِلَ، فقال: لِئَلاَّ أَضِلَّ، فَسَرَقَها أخُوه في لَيْلَةٍ وتَقَلَّدَها، فَأَصْبَحَ هَبَنَّقَةُ ورآها في عُنُقِهِ، فقالَ: أخِي أنتَ أنا فَمَنْ أنا؟ فَضُرِبَ بِحُمْقِهِ المَثَلُ.
ووَدَعَه، كوَضَعَه، ووَدَّعَهُ: بمعنىً،
والاسمُ: الوَداعُ، وهو تَخْليفُ المُسافِرِ الناسَ خافِضينَ، وهُم يُوَدِّعُونَهُ إذا سافَرَ تَفاؤُلاً بالدَّعَة التي يَصيرُ إليها إذا قَفَلَ، أي: يَتْرُكونَهُ وسَفَرَهُ.
وَدُعَ، ككَرُمَ، (ووَضَعَ) فهو وديعٌ ووادِعٌ: سَكَنَ واسْتَقَرَّ،
كاتَّدَعَ.
والمَوْدُوعُ: السَّكينَةُ.
والوَديعَةُ: واحِدَةُ الوَدائِعِ.
والوَديعُ: العَهْدُ،
ج: ودائعُ،
و~ من الخَيْلِ: المُسْتَريحُ،
كالمَوْدوعِ والمُودَعِ.
والتُّدْعَةُ، بالضمِّ، وكهُمَزَةٍ وسَحابَةٍ،
والدَّعَةُ: الخَفْضُ، والسَّعَةُ في العَيْشِ.
والمِيدَعُ والمِيدَعَةُ والمِيداعَةُ، بالكسْرِ: الثَّوْبُ المُبْتَذَلُ،
ج: مَوادِعُ.
ومالَهُ مِيدَعٌ، أي: مالَهُ مَنْ يَكْفيهِ العَمَلَ.
وكلامٌ مِيدَعٌ، أي: يُحْزِنُ، لأنَّهُ يُحْتَشَمُ منهُ ولا يُسْتَحْسَنُ.
وحمامٌ أوْدَعُ: في حَوْصَلَتِهِ بَياضٌ.
وثَنِيَّةُ الوَداعِ: بالمَدينَةِ، سُمِّيَتْ لأنَّ مَنْ سافَرَ إلى مَكَّةَ كانَ يُوَدَّعُ ثَمَّ، ويُشَيَّعُ إليها.
ووَداعَةُ: مِخْلافٌ باليَمَنِ، وابنُ جُذامٍ أو حَرامٍ، وابنُ أبِي زَيْدٍ، ووَداعَةُ ابنُ أَبِي ودَاعَةَ السَّهْمِيُّ: صَحابيُّونَ، وابنُ عَمْرٍو: أَبو قَبيلَةٍ، أو هو وادِعَةُ.
ووادِعُ بنُ الأسْوَدِ الراسِبِيُّ: مُحدِّثٌ، وابنُ عَبْدِ الله المَعَرِّيُّ: ابنُ أَخِي أبِي العَلاءِ.
ووَديعَةُ بنُ جُذَامٍ، وابنُ عَمْرٍو: صَحابيَّانِ.
ودَعْهُ، أَيِ: اتْرُكْهُ، أصْلُهُ ودَعَ،
كوَضَعَ، وقد أُميتَ ماضِيهِ، وإنما يقالُ في ماضِيهِ: تَرَكَه، وجاءَ في الشِّعْرِ ودَعَهُ، وهو مَوْدوعٌ، وقُرِئَ شاذّاً:
{ماوَدَعَكَ}، وهي قِراءَتُهُ صلى الله عليه وسلم.
ووَدْعانُ: ع، قُرْبَ يَنْبُعَ، وعَلَمٌ.
ووَدَعَ الثوبَ بالثوبِ، كوَضَعَ: صانَهُ.
ومَوْدوعٌ: عَلَمٌ، وفَرَسُ هَرِمِ بنِ ضَمْضَمٍ.
وأوْدَعْتُه مالاً: دَفَعْتُه إليه ليكونَ وديعَةً،
وأودَعْتُه أيضاً: قَبِلْتُ ما أوْدَعَنيهِ، ضِدٌّ.
وتَوْديعُ الثوبِ: أنْ تَجْعَلَهُ في صِوانٍ يَصُونُهُ.
ورجُلٌ مُتَّدِعٌ: صاحِبُ دَعَةٍ، أو يَشْكُو عُضْواً وسائِرُهُ صحيحٌ.
وفَرَسٌ مَوْدوعٌ ووَديعٌ ومُودَعٌ، كمُكْرَمٍ: ذو دَعَةٍ.
واتَّدَعَ: تَقَارَّ.
والوَدْعُ: القَبْرُ، أَو الحَظيرَةُ حَوْلَه، واليَرْبُوعُ، ويُحَرَّكُ،
كالأوْدَعِ.
واسْتَوْدَعْتُه وديعَةً: اسْتَحْفَظْتُه إياها.
والمُسْتَوْدَعُ في شِعْرِ العَبَّاسِ: المكانُ الذي جُعِلَ فيه آدَمُ وحَوَّاءُ من الجَنَّةِ، أو الرَّحِمُ.
ووادَعَهُم: صالَحَهُم.
وتَوادَعا: تَصالَحا.
وتَوَدَّعَه: صانَه في مِيدَعٍ،
و~ فلاناً: ابْتَذَلَه في حاجَتِهِ، ضدٌّ.
وتُوُدِّعَ مِنِّي، مَجْهولاً، أي: سُلِّمَ عَلَيَّ، وقولُه، صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتَ أُمَّتِي تَهابُ الظالِمَ أَن تقولَ إنَّكَ ظالِمٌ فقد تُوُدِّعَ منهم"، أي: اسْتُريحَ منهم وخُذِلوا، وخُلِّيَ بينَهم وبين المَعاصِي، أو تُحُفِّظَ منهم، وتُوُقِّي كَما يُتَوَقَّى من شِرارِ الناسِ.

ضجج (لسان العرب)
ضَجَّ يَضِجُّ ضَجّاً وضَجيجاً وضَجَاجاً وضُجاجاً، الأَخيرة عن اللحياني: صاح، والاسم الضَّجَّة.
وضَجَّ البعير ضَجيجاً وضَجَّ القوم ضَجاجاً. قال: وضَجَّ القوم يَضِجُّون ضَجيجاً: فَزِعُوا من شيء وغُلِبوا، وأَضَجُّوا إِضْجاجاً إِذا صاحوا فجَلَّبُوا. أَبو عمرو: ضَجَّ إِذا صاح مستغيثاً.
وسمعت ضَجَّة القوم أَي جَلَبتهم؛ وفي حديث حُذيفة: لا يأْتي على الناس زمان يَضِجُّون منه إِلاّ أَرْدَفَهُمُ الله أَمراً يشغَلُهم عنه. الضَّجيج: الصِّياح عند المكروه والمشَقَّة والجزَع.
وضاجَّه مُضاجَّة وضِجاجاً: جادله وشارَّه وشاغَبَه، والاسم الضَّجَاج، بالفتح، وقيل: هو اسم من ضاجَجْتُ، وليس بمصدر.
والضَّجاج: القَسْر؛ وأَنشد الأَصمعي في الضِّجاج والضَّجاج المُشاغَبة والمُشارَّة: إِنّي إِذا ما زَبَّبَ الأَشْداقُ، وكَثُرَ الضَِّجاجُ واللّقاقُ (* قوله «واللقاق» هكذا في الأَصل والذي في الصحاح في مادة لقق: واللقلاق.) وقال آخر: وأَغْشَبَ الناسُ الضِّجاجَ الأَضْجَجا، وصاحَ خاشِي شَرِّها، وهَجْهَجا أَراد الأَضَجَّ، فأَظهر التضعيف اضطراراً، وهذا على نحو قولهم: شِعْر شاعر؛ التهذيب في قول العجاج: وأَعْشَبَ الأَرض الأَضْجَجا (* قوله «وأعشب الأرض إلخ» هكذا في الأصل.). قال: أَظهر الحرفين وبنى منه أَفعل لحاجته إِلى القافية، وقد وصف بالمصدر منه، فقيل: رجل ضِجَاج، وقوم ضُجُجٌ؛ قال الراعي: فاقْدُرْ بِذَرْعِكَ، إِنِّي لن يُقَوِّمَني قَوْلُ الضِّجاجِ، إِذا ما كنتُ ذا أَوَدِ والضَِّجاجُ: ثمر نَبْت أَو صَمْغٌ تَغسل به النساء رؤوسهن، حكاها ابن دريد بالفتح، وأَبو حنيفة بالكسر، وقال مَرَّة: الضِّجاج كل شجرة تُسَمُّ بها السِّباع أَو الطَّير.
وضَجَّجَها: سَمَّها. ابن الأَعرابي: الضَِّجاج صَمْغٌ يؤْكل، فإِذا جَفَّ سُحِق، ثم كيلَ وقُوِّيَ بالقَلْيِ، ثم غُسِل به الثوب فيُنَقِّيه تنقية الصابون.
والضَّجُوج من النوق: التي تَضِجُّ إِذا حُلِبت. التهذيب: الضِّجاجُ العاج، وهو مِثْل السِّوار للمرأَة؛ قال الأَعشى: وتَرُدُّ معطوفَ الضَّجاج على غَيْل، كأَن الوَشْمَ فيه خِلَلْ

بتل

تَبَتّلَ إلى الله،

وهو مُتَنسّكٌ مُتَبَتّل.

وبَتّلْ عمَلَكَ لِلّه: أخْلِصْهُ منَ الرّياء والسّمعَة وأفْرِده عن ذلك.

وامرأةٌ مبَتّلةٌ: لم يَتراكبْ لحمُها .

وخصرٌ مُبتّل وبتيل.

يقال: ثغرٌ مُرتّل، وخصرٌ مُبتّل. وقال الشاعر

عقِيليّةٌ أمّا مَلاثُ إزارِهَا .....قد عصّ وأمّا خَصرُها فبَتيلُ

وطلّقَها بتّةً بتلة.

وقيل لمريمَ عليها السلام العذراء البتولُ، لانقطاعها عن الأزواج.

ثمّ قيلَ لفاطمةَ رضي اللهُ عنها تشبيهاً لها في المنرلةِ عندَ اللهِ: البتول